生命的痛苦及其解脱菏泽泡沫板胶

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                                                        济群法师讲 　　人的生重要的是生命，希望得到的是幸福。如何才能得到幸福呢？古 往今来的人类都在不懈努力地追求和探索着。遗憾的是大多数人对这个问题都不 能正确认识，他只知道味地追求财富、地位、名利、情，以为拥有这些就能 得到幸福。然而，今天物质文明这么发达，人们在充分享受物质生活的同时，却 依然烦恼重重，痛苦不堪，原因是什么呢？今天，我想从佛教的观点来谈谈这个 问题－－生命的痛苦及其解脱。 、造成生命痛苦的原因 　　造成生命痛苦的原因是什么？我想这是大都非常关心的问题。通常问别人， 你为什么活得痛苦，答案往往因人而异：有人会说身体不好，长年躺在病床中， 感到很痛苦；有人会说没有饭吃，没有衣服穿，因为饥寒交迫，感到痛苦；有人 会说到了结婚年纪，而没有谈上适的对象，感到很痛苦；有人会因为谈恋失 恋了，感到很痛苦；有人希望当官，不择手段地住上爬，可是就当不上官，感到 很痛苦；有人会因为生意不景气，不能赚钱发财，而感到痛苦。这是因为各人处 境不同，追求不同，所以对痛苦的认识也不样，但这些都是痛苦的现象，不是 痛苦的根源。 　　因为，个人没有饭吃，没有衣服穿，感到很痛苦，可是，有了饭吃和衣服 穿之后，就能活得很快乐了吗？生病固然痛苦，恢复健康了就能活得很快乐了吗？ 到了结婚年纪，找不到适对象固然痛苦，有了适的对象，就能活得很快乐了 吗？没有当官觉得痛苦，当官了，就能活得很快乐了吗？ 　　其实，我们这个世界的众生，只要在你的生命里还拥有烦恼，不论处在什么 地位，总有这面或那面的痛苦，个人要想活得快乐，须要找出痛苦的根 源，然后断除它，就是医生病，先找出病根，从根本上去，否则头疼医头， 脚疼医脚，标而不本，那是没有用的。那么生命痛苦的根源是什么呢？佛教 告诉我们有以下几个面： １、知 　　“知”二字，很多人都会理解为没有知识。在我们这个科技发达的时代， 知识非常重要，所谓知识就是力量，知识就是财富。而在座的都是知识分子，都 很有知识，比如学历史的有历史知识，学中文有中文知识，学哲学的有哲学知识， 学生物的有生物知识，有知识固然能够给人类生存带来很大便，但是并不等于 有知识就能活得很快乐了，有知识就没有痛苦了。 　　那么，什么是知呢？缺乏透视宇宙人生真相的智慧是知。作为生命，我 们对自已不了解：不知道生从何来，死从何去？不知道自命的前因后果。我们对 自已的心也很陌生，总是时而烦恼，时而欢乐，时而痛苦，时而忧悉，莫明其妙， 不能把握。另外，我们对自已生存的世界也不清楚：譬如宇宙有始始？世界有 边边？在我们认识的事物中：何为虚妄？何为真实？生命与宇宙究竟是什么关 系？我们简直所知，稀里糊涂地活着，我们能不痛苦吗？ 　　错误观念是知：由于我们缺乏透视宇宙人生真相的智慧，对宇宙人生势 就不能正确认识，颠倒黑白，产生许许多多的错误观念，而人们都是在自已观念 指下生活，有什么样的观念就会出现什么样的人生。比如有人不相信因果，否 认善恶，这种人往往会抱着侥幸的心理，去做些不法之事，可是旦果报 成熟，他的痛苦就来了。有些人在论观念的指下，以为人生，应该及时享 乐，当他们富裕的时候就尽情享受，乃至浪费，岂不知人生世的福报是有 定限，就象银行存款样，支出元就会少了元，支出十元就少去十元；同样 的，我们这生福报是前生种下的，享受掉分就缺少分，如果尽情享受，福 报完了，那你未来生命只得在穷困潦倒中度过，或者短命而死，所以宋代法演禅 师说：福不可以享受到尽头，假如福享受尽了，幸福和快乐的源泉就会枯竭。 　　是知：我们因为对宇宙人生缺乏认识，就会产生各种的行为，比 如在信仰上鬼，以为山有山，树有树，雷有雷，刮风有风，下 雨有雨，掌管务农有文昌，管辖作事务有农大帝，城隍土地，阎罗等， 信仰世间上的切都有在控制着，人生吉凶祸福都由安排，这种人就会把 生命的幸福寄托在的身上，天到晚祭拜讨好，求问卜。可是，人的命运 是取决于自已的业力，由造作善恶业的不同，招感苦乐的结果，个人要想拥有 美好的未来，还得现在多造善业，倘若不造善业，只知味地讨好，相信会 给你幸福，会包庇你的罪恶行为，到时业果现前，依然要自食苦果的。 　　有些人命。人是否有命运这么回事呢？答案是有的，但人们因为不了 解因果道理，对自已的命运自然法知道，这就希望通过命看相来了解。但 命看相的准确程度是要受到命先生智修养，以及所依命典籍可靠的影响， 倘若得不准确，而你又十分相信他，岂不会耽误你的事业和前途，况且人的命 运并不是对固定的，原因是，我们的命运取决于善恶的业力，而业力又由心造， 命是心造的，心自然能改变命运，所以于命也是不理智的。 　　有些人看风水。比如盖栋房子，总要先请地理先生来看看风水，然后 选择吉日时才能破土动工，地理先生如果说：这块地不能建，否则会对你的父母 不利，你本来对这块地很喜欢，但又不愿让自已父母倒霉，担心真像地理先生所 说的那样，这时你就会左右为难了。其实有很多公房商品房修建的时候，何尝有 看风水择吉日，可是居民居住或开店铺，生意不是照样很兴隆了吗？ 　　有人说以上这些我都不，或者自我宣称我什么都不迷，可是我们要是他 细考察下，大凡世人都是有所迷的，贪财的是财迷，贪的是迷，贪权的是 权迷，看足球赛的是球迷，听唱歌的是歌迷，书法的是书法迷，画画是 画迷，总之，没有觉悟的众生，总是情有所钟，难“”二字。因为有所迷， 就会有痛苦，君不见足球队屡遭挫败，给的足球迷带来了多少失望和伤 心啊！ 　　不良习惯是知：在我们的生命延续过程中，习惯的势力始终在支配着，可 以这么说，习惯控制着人生，习惯左右着我们的命运。因此，在人生中养成种 良好习惯，非常重要，可是我们因为知的关系，总有这面或那面的不好习 惯，比如有人喜欢铺张浪费，以此来炫耀自已的财富，结果不但折福，还会引来 些酒肉朋友，有人喜欢表现自已，以为通过这种举动可以取得别人对你的尊重， 岂不知表现自已就是树立敌人，表现自已只能致别人对你的反感。有人喜欢赌 博，的人大多以贪心出发，希望从别人那里赢到些钱，可是旦赌上瘾之 后，就不能自已了。因为个人在场上，他倘若赢了钱，就会希望赢的多， 如果输了，他总想把本钱捞回画，或者还想赢些，这样就没完没了地赌下去， 直到倾荡产，乃至后人失动，犯罪而死。 　　吸毒是种不良习惯。吸毒者刚开始时，往往抱着种好奇的心理，当然也 有些人是由于空虚聊，寻求刺激，也有人是在事业情感挫折的情况下，为了 逃避现实，追求片刻宁静才去吸毒的。没想到这种暂时的满足，都会带来穷的 后患，个人吸毒之后，正当吸毒时感到兴奋，感到快乐，当他不吸时就会难过 得不得了，因此，他就要继续的吸下去，吸毒使人破人亡。 　　我们平常不肯把心闲下来，也是不良习惯。大凡世俗上的人有个特点，不 肯让自已的内心有刻的清闲，天到晚总要不停的忙着，他们除了正常的八小 时工作，干务，应酬人际关系如果还有多余时间，就会不停地去看电视、电影、 找人聊天，从而养成种习惯，只有在外境刺激下内心才感到充实，才得以平衡， 倘若闲下来，所事事时，就觉得空虚聊。其实，这种充实是的，是短暂 的。真正的充实，真正的快乐是来自内心的宁静，个人如果拥有颗宁静的内 心，在任何情况下都会觉得充实，根本不要借助外境。 ２、执著 　　由于知，我们就会产生执著，佛教认为众生执著很严重，时时表现，处处 表现，在经论中称曰遍计所执：遍是普遍，计是计度分别，就是对切事物进行 普遍分别，当然这种分别不会正确的，因为它是建立在知的基础上，是在错误 观念的指下，所产生的分别；所执是执著，在虚妄分别的基础上加以执著，对 于这种执著，佛教将归纳为两大类： 　　（１）法执：对法的执著。说到法，我们通常都会理解为法律或法则，佛教 所说的“法”则不样，它包含的范围非常广泛，世界上切的切：不论是精 的，物质的，有为的，为的，善良的，丑恶的，清净的，染污的，不可以 称为法。 　　所以，法在佛教中的定义是，轨生物解，任持自。轨生物解，是说作为 种法，它能使人了解它是什么；任持自，是说法，它具有保持自身的体，或 者说拥有自身的特征。比如水以湿为自，因为它拥有湿的特征，当我们看到水 的时候，就知道它为水。又如火以暖为特征，当我们接触到火的时候，就知道 它为火，世界上切事物不是这样，所以，世界上的切事物不可以称之曰 “法”。 　　明白了法，再说明法执，众生的法执非常普遍，比如日常生活中：我们会对 名言概念产生执著，在名言概念中尤其对自已的名字执著的特别利害。我们把名 言概念都看成是实在的，当听到人恭维赞叹几名，说你长得很漂亮，很有能力， 你就会心花怒放，倘若听到人诽谤你，骂你是驴子，昌八，你就会难过死了， 其实，语言只不过是种符号，是人类约定俗成的，它与事实并不是个东西， 就象我们说火，不会嘴样。可是众生愚痴，错误的把语言概念执著为真实， 当你骂他驴子时，他思想觉得自已仿佛就成为驴子了，因而火冒三丈，暴跳如雷， 痛苦不堪了。 　　我们对身体也产生执著。在人的生中重要的是身体，个人关心的也 是自已的身体，忙于为它吃，忙于为它穿，忙于为它住，忙于满足它的种种欲望： 财欲、欲、食欲、睡欲，人生基本上都在追求满足欲望中度过，有的人甚至 希望自已能长生不老，如古时秦始皇，汉武帝、唐玄宗等，想尽办法地去乞求不 老之药，希望自已永远不死，事实如何呢？他们都是要死的，因为世界切都是 常的。佛经上说：有生不死。我们把身体执以为实在，希望长生不老，旦 死亡降临时，你的痛苦就来了。 　　我们也对身体的相产生执著。尤其是女孩子，天中有多少时间用在扮 上，她们不停地沐浴，换新衣服、涂脂、抹粉、画眉、变换发型，搞得全身细 胞都不得安宁，她们以为这就干净了，这就美了。其实，我们的身体并不干净， 正如佛经上所说的：九孔常流不净，我们的身体上有九个窟窿，不论是从上面窟 窿流出，还是从下面窟窿流出，都是不干净。夏天到来时，身汗水，三天不洗 澡，就要臭秽不堪的。再说美貌也是暂时的，年老则衰。所以，佛经让我们： 观身不净，观身常。而我们众生执身为净为常，以致引起许许多多的烦恼。 　　我们也执著财富为实在。世人有很多错误的观念：比如金钱，有钱就有 切，因此举世纷纷都在为钱，切向钱看。当然，生活中不能没有钱，为了生 存的需要，适当的财富也还是要有的，但有些人欲从财富的拥有中得到满足， 得到快乐，他们有了财富之后，悭贪吝啬，不肯布施，甚至自已也舍不得使用。 然而，世间常，积聚的财富终消散，旦天灾人祸降临，或公司倒闭时，他 的痛苦就来了。 　　我们也执著男女相，青年男女的接触中，男孩子的英俊、潇洒女孩子的漂亮， 都很容易博得异的好感，比如男孩子看到漂亮的女孩子就会产生慕之心，于 是就想尽办法地去追求她，思念她，如果得不到，就会有求不得苦；倘若得到了， 而又不能时时在起，就会有别离苦。 　　男孩子在追求女孩子的时候，如果只注重漂亮的外表，忽略内在美，也不管 格上的差异，将来长期在起生活时，然会痛苦不堪的，同样的，女孩子假 如迷惑于男孩子英俊的外表，的言辞，而不重视他的德行，盲目地上他， 将来她也是要吃亏的。男女之间假如彼此倾心慕，就希望永远地。可是世间 是常的，人的心念也是常的，当常来时，痛苦随之就来了。 　　当然，众生的执著还有很多，比如我们执著的位实在，事业实在，乃至我们 把切都看成很实在的，或是世界上的切都是常的，空的，虚妄不实的，因 为我们的认识与事物真相相违背，这就造成了许许多多的痛苦。 　　（２）我执：我，是主宰义，常义，不变义。众生总觉得在我生命中，有 个主宰，常的自我，在主宰着我们的生命，因此处处以自我为中心，时时为 我着想，天到晚生活在强烈的自我中。这是我的，那是我的，我喜欢，我讨厌， 对我有利，对我有害，尊重我，侮辱我，如果我们能用电脑来作个统计，我们 天不知道要说多少个“我”字。 　　因为我们有了“我”的观念，进而产生我执。通常我们会执名字为我，比如 你走到外面去，听到或见到你的名字，以及些与你浼字有关系的议论的文字， 你会特别关心，觉得这个名字就是我，赞叹这个名字就赞叹我，毁谤这个名字也 是毁谤我。其实，大知道我们名字是后天父母给取的，是个代号，而个人有 时会有很多个名字，怎么能说是我呢？执名字为我，为之忧喜，实在很谓的。 　　我们也会执身体为我，身乃是四大的假，何尝有我。我们却把他执以为 我，因此，有人为自已身长得丑陋感到自卑，有人为自已魁梧而自豪，有人为 身衰弱而忧悉，有人为身强健而欢喜，世人终身都在为之奴役。难怪老子： “吾有大患，为吾有身，吾若身，复有何患。”佛教也说：“身为苦本”。之 所以这么认为，都是因为执身为我的缘故，由众生强烈的执身为我，才造成了人 生的种种痛苦。 　　我们也执服装为我，当个穿上漂亮服装时，他会觉得很气，人 等，倘若穿的是破破烂烂，他就会自惭形秽，抬不起头。我们也执工作为我，有 人因为自已位居位，而采飞扬，觉得我与众不同，有人因为自已工作低贱， 而觉得我不如人。其实，工作、服装与我又有什么关系，而众生知，妄执为 我，才有了种种烦恼。 　　众生的执著千差万别，遍切时，遍切处，举要言之；不外乎法二执，由 于颠倒认识和执著，有执著就有牵挂，有执著就会去造业，有执著就有痛苦。 ３、烦恼 　　如果说知执著是生命痛苦的根源，那是因为知执著会致烦恼的出现。 烦恼能引起生命的痛苦，烦恼本身就是痛苦。原因是烦恼为扰乱内心宁静的心理， 它是我们生命里本来具足的，但它的产生与外在条件也有关系。众生之所以活得 痛苦，就是因为他生命里拥有烦恼，个生命只要存有烦恼，论它走到哪里都 不可能有真正的幸福。所以，烦恼是造成痛苦的直接原因。 　　那么，众生的烦恼究竟有哪些呢？佛经中称曰八万四千种烦恼，这里包括欲 界烦恼，界烦恼，界烦恼，在三界之中不同的生命层次有不同的烦恼，这 些烦恼又把它归纳为根本烦恼六种，随烦恼二十种，根本烦恼是其蛇烦恼生起的 根本，又是根本烦恼的分位，当然，这里不能个绍，只能把重要几种提出来 说说。 　　在根本烦恼中的种是贪心所，贪心是我们常见的种心理活动，贪是 对自已喜欢的境界，产生种染著占有的心理。它的表现形式很多：如贪著自已 的财物，以为是生命的资粮，是快乐的源泉，是生活的的保障，是处世世的资本， 就会对财物表现出悭贪；如染著自已的的位，以为人等，就会表现出骄慢自 大；如贪著别人的的位，或别人的财物，就会表现出谄曲的心理，想尽办法的去 讨好他人，奉承他人，乃至欺骗他人，然后达到谋取他人的位，或占有他人财物 的目的。 　　贪的范围也很广泛，论中称曰：“于有有具染著为”。有是三有，即三界 也；有具，是三有之因，三界现象及能招感三界现象的因缘，都是我们众生贪著 的对象： 　　比如我们贪执好看的相，对美贪蓍不舍，没有得到希望得到，得到了又 担心失去，由此产生种种痛苦；贪著好听的声音：清脆的鸟啼声，悦耳的音乐声， 动听的恭维赞叹声，个人听惯了这些声音，听不到时，他就渴望听到，如果听 到逆耳的声音，他会感到不安，觉得难过。贪著美味，世有饕餮之徒，以享受 美食为快乐。 　　他们吃尽山珍海味，美味佳膳，在欲望上得到大的满足，但过度的饮食有 伤肠胃，山珍海味吃多了造下穷尽的业，山珍海味吃惯了难以适应清茶淡 饭，从享受佳肴美味中得到快乐的人，旦不能吃上佳肴美味，他的痛苦也就生 起了。 　　贪著妙触：触是接触的环境，人类的不断奋斗，除了为衣为食，还有就是为 自已创造个美好的环境，穷人可以在简陋不堪的地居住，富人却要住别墅， 住五星宾馆，固然，这是人的福报不同所致，但是福报是有限的，福报也是 常的，当福报尽了，不能再有舒适的环境，而又享受习惯了，岂不痛苦。 　　在日常生活中：我们贪著自已的身体，贪著自已的庭，贪著事业，贪著地 位，贪著居住环境，贪著财富，贪著睡眠，贪著美好的山水，贪著建立的人际关 系，贪著切的切，因为有了这许许多多的贪著，就有许许多多的挂碍，内心 不得安宁，不得自在。又因为贪著进而就希望占有，于是拼命追求，得到了也仅 仅是暂时的满足；如果不能得到，就有求不得苦。所以，贪著是烦恼，贪著是痛 苦。 　　与贪相反的种烦恼就是嗔，嗔也是活动颇繁的种心理，它是对自已不喜 欢的境界产种排斥或损害的心理。 　　嗔的表现形式很多：比如当你遇到人骂你、你、毁谤你、挖苦你，以及 损害你的利益时，你就会怒火中，暴跳如雷，事过以后怀恨在心，时时想着报 复，嗔恨心使你内心失去平静，嗔恨心使你坐立不安，嗔恨心又使你恼羞成怒。 　　可是，假如我们仔细分析下，我们就会发现拥有嗔恨心是种很愚痴的表 现，你说我嗔恨某人，很烦恼，可是某人并不知道我对他的嗔恨，倘若知道而你 没有付诸行动，对他并不能构成伤害，你不是自寻烦恼吗？假如把嗔恨心变成行 动，这种行动大多是不理智的，甚至是犯罪的，犯罪的行为对他固然没有好处， 而对你又何尝不是坏事，佛经上说：“念嗔心起，百万障门开。”又曰：“火 功德林”不显示了嗔心的过失。 　　嫉妒也是嗔恨心的表现，如果愤恨心理的产生，是因为别人伤害了你的利益， 还情有可原。那么，嫉妒的出现实在是莫名其妙了。虽然，这种心理是莫名其妙 的出现，且还相当普遍，个人看到别人荣耀时，他就会产生嫉妒心理，尽管在 很多情况下，他的这种荣耀，并不会影响到你的利益，可他就是要嫉妒，没有办 法。嫉妒显示了人的自私，体现了人的狭窄心量，破坏了人的平衡心境，嫉妒使 人干出很多蠢事。 　　嫉妒是种可怕的心理，嫉妒又是种人们比较容易出现的心理。所以在佛 经中就特别宣扬随喜之功德。随喜功德是很廉价的，比如别人做了件慈善事业， 花费了十万百万财富，你分钱也没有失去，可是，当你看到别人在实行此事过 程中，你由衷的感到兴，并用美妙的语言去鼓励他，赞叹他的功德，你的功德 就跟他样，随喜是廉价成就你的功德，似乎很容易办到，但因为我们有嫉妒心 时常作怪，随喜之心则难以生起，不过有了随喜，就能对嫉妒。 　　慢也是重要烦恼之，它是抬自已，夸大自我的种心理表现。所以慢的 定义，是执恃自已为尊为大，蔑视他人，对于有才有德的人，不肯谦下，固步自 封，我行我素，由此造诸恶业，致生死轮回之之痛苦。 　　慢心所，通常有这些不同的表现形式：比如他人不论在哪，诸如道德、智 慧、学问等等，确实都不如自已；或者他人不论在哪面都与自已不相上下，这 时慢心重的人，就会对不如已者加以轻视，说他样样不行，对于与自已水平相等 的人，会说他没有什么了不起，还不是同我样，有什么值得我尊敬呢？这叫慢， 如有人不论在哪面都与自已相等，但他却觉得自已过他；或者有人不论在哪 面，确实过自已，可是他却觉得别人并没有过我，多不过与我水平相等 而已，像这样的慢心，未太过些，这叫过慢； 　　如有人不论在哪面，都胜过自已很多，自已什么都不如人，但他不仅不承 认自已不如，反而认为自已处处胜过他人。听到别人对他赞叹，自已就不服气， 像这样的慢心自负，简直太过分了，这叫慢过慢；五蕴组的生命体上，本来是 没有我的，但由于自已的妄见，支配着内心，以为其中有个我，这已经是不对了， 可他还夸大自我，抬自我，表现自我，轻视他人。处处以自我为中心，觉得别 人都应该尊重我，都应该为我服务，都应该听我指挥和差遣，乃至希望整个世界 都应围绕着我行动，这叫我慢； 　　有些学佛的人，在修道过程，稍微有了点成就，就误以为自已证到了什么 了不起的果位，这叫增上慢。有人生自卑，但对别人学问渊博也不以为然，觉 得他有学问是他的事，我虽然没有学问，但还不是样的活着吗？没什么了不起， 为了避暴露自已的知，全然不知谦下，不会尊重别人的学问道德，不懂得向 上追求，自甘沉沦，这叫卑慢。世间上有些人没有什么实际德行，但为了博取世 俗名利，就不择手段的到处宣传自已，自欺欺人，以期达到自已追求的自的，这 叫邪慢。 　　个慢心所重的人，他的学识很难长进。俗话说：“谦受益，满招损”。具 有慢心者，大多把自已看的过，觉得自已已经很了不起了，不需要再学了，因 而轻视切目中人。对于别人的意见很难认真听取，对于别人的学识也不会去 虚心学习，这就使他的学识永远停留在那个水平上，永远都不容易进步。自古以 来文人相轻，是因为慢心理的作用。大凡有特长的人，我慢特别重，这主要是因 为他有我慢的资本，同时又因为整天接受别人的恭敬赞叹，形中给他造成种 假象，觉得自已仿佛就是那么了不起，那他自然就不会把他人的成就看在眼里了。 　　慢也使得人与人之间很难处好关系，个我慢重的人，他的自尊心会特别强， 时时都希望别人尊重自已，而自已又不懂得尊重别人，甚至随意伤害别人。然而， 人与人之间的关系是相互的，你要想得到别人的尊重，先你得尊重别人，倘若 你瞧不起别人，甚至任意伤害别人，自然别人也会同样对待你。自尊心强者，情 感是很脆弱的，他只能适应恭维赞美之词，旦受到击，精容易崩溃，因此， 这种人是不堪击的。 ４、造业 　　前面简单的分析了几种重要烦恼，烦恼是扰乱内心宁静的因素，烦恼使我们 不得自在，烦恼又促使有情去造种种业，业是种行为，在佛教中把人的行为从 伦理的角度，大体分成三种：曰善，曰恶、曰记。其中唯有善与恶二种行为可 构成业力，记的行为是不能成为业力的。 　　那么，善恶行为是如何判断呢？唯识宗的核心典藉《成唯识论》说：“能顺 益此世他世之有漏与漏行法为善，反之，于此世他世有违损的有漏行法为恶。 　　这里对于善恶分别是贯穿现在世及未来世来看。种行为要对现在世及未 来世都有利益才称为善，比如布施是种善行，个人修了布施行之后，能够克 服自私悭吝，培养慈悲济世的博大胸怀，是现世乐；通过修布施行，在未来生命 里能招感尽财富，是未来利益乐。相反的，对现在世与未来世都有损害的行为 是恶法。比如人，个人犯现世时时担心着他人的报复或法律的制裁，未来 世要招受三途诸苦，人行为致现在世及未来世的生命痛苦，称曰恶行。 　　与善恶不同的还有记行。记是不能记别它是善是恶，比如坐了时间长了， 到山走走，口渴了喝几口水，肚子饿了吃两块面包，睡觉前洗洗脸，都是 记行。又如人天的快乐果报，现世虽有利益，对未来世却没有影响，则不能称为 善，恶趣的苦果，现世虽有损害，对未来世却不能造成后果，也不能称之为恶， 这都是属于非善恶的记行。 　　另外在《十善业道经》中也谈到善恶的区别标准。经中说：“言善法者，谓 人天乘，声闻菩提，缘觉菩提，上菩提。皆以此法为根本而得成就，是名善法。” 这是从结果上来比知行为的善恶，能够成就世出世间五乘果位的行为是善法，如 人天乘的五戒十善，声闻缘觉乘的三十七道品，菩萨乘的六度四摄行等，都是善 的行为，而能招感三恶道的十善行，则是不善行。 　　善恶行千差万别，但基本的是十善十恶。先说十恶行： 　　、生，是民恶心断有情命根的相续。具五缘成业道：１、故意有心。 ２、他有情。３、他有情想。４、作加行，比如具有他的切准备。５、 不是误。 　　二、不与取：也称偷盗，包括骗取，窃取，强夺，霸占，吞没等，凡是不与 而取的行为。具足五缘成业道：１、故意起盗心。２、对于他物。３、起他物想。 ４、预先有盗窃的动机与准备。５、不是误取。 　　三、邪行。又称邪淫。总有四种：１、非境；如对他妻子或父母姐妹等行淫。 ２、非道：于不正道行淫。在自已妻口及余道行淫。３、非时：虽然是你的妻室， 假如你在她怀胎时，儿饮时，受斋戒时，与她行淫也成邪淫。４、非处：如在 寺中或佛塔边行淫。 　　四、虚诳语：又称妄语，书面妄语，以及通过表现：如默认、暗示、点头、 手势等。是凡达到欺骗目的，都是妄语。具四缘成业道：１、以违背事实的言论 去欺骗别人，比如见言不见，不见言见等。２、对理解你的意思。３、有欺骗 的心理。４、对如实接受。 　　五、离间语，即挑拨离间，也称两舌。其足四缘成离间语染：１、有挑拨离 间他人关系的意思。２、制造矛盾的语言。３、对理解你说的内容。４、如实 接受。 　　 六、粗恶语，又称恶口。如毁谤，攻击、讽刺、酸、刻薄、挖苦等伤害他 人的语言。具足四缘成粗恶语染：１、有心伤害他。２、发出非语。３、对 理解、４、如实接受。 　　七、杂秽语。又称绮语。具二缘成杂秽语染：１、有染污心。２、所发语是 诲淫诲盗，情歌艳词，天南地北，戏论言词，以及不正见的邪论等。 　　八、贪欲：对于他人的财富起非理希求。想要占为已有，是贪业道。 　　九、嗔恚：对于有情起伤害心理。是嗔业道。 　　十、邪见：拨因果，否定对贤，不信前生后生，是愚痴邪见。 　　与十恶行相反便是十善行。即不生，不不与取，不邪淫，不虚妄语，不杂 秽语，不离间语，不粗恶语，不贪欲，不嗔恚，不愚痴邪见。 　　十善十恶都依身口意三业发出的。生、不生、不与取、不不与取、邪行、 不邪行、是身业的表现；虚妄语、不虚妄语、杂秽语、不杂秽语，离间语，不离 间语，粗恶语，不粗恶语，是口业表现；贪欲、不贪欲、嗔恚，不嗔恚，邪见， 不邪见，是意业表现。 　　又十善十恶中身口业都根源于意业，由意业中烦恼心所才能引起身口业的不 善行为。 　　如贪心会引起生，通常人们因为贪肉食的美味，或者希望从生贩中得 到利润，而大造业，有时也为了占有别人的财富而不掉他又得不到，在这种 情况下，就造了谋财害命的恶业。 　　至于国与国之间的战争，大多也是因贪心引起的，像春秋战国时期战争频频， 都还不是因为要吞并别人的土地？ 　　前两年伊拉克侵占科威特，也是为贪他的石油，造成了许多人破人亡， 可归。贪心也会引起偷盗，那些小偷或大盗之所以要不择手段地获得别人的财 富，那是因为对他钱财起贪心了； 　　贪心也会引起邪淫：男女之间因为互相贪故，这才出现淫邪的行为。贪心 也能引起妄语，在商业界有许多人，为了能赚多多的钱，天到晚都在说假 话，欺骗别人。因为贪心，促使我们众生造下了许多罪业。 　　嗔心致有情造种种业：嗔心会引起生，人与人争斗都是因为有嗔心。随 着嗔心的升，争斗也会随之而升。个处在愤怒中的人是很难保持理智的。 因此，争斗时往往拔刀相见，泡沫板橡塑板专用胶白刀进去红刀出来，轻者重伤，重者命呜呼。 　　嗔心也会引起偷盗。有些人看到别人财产很多。内心十分嫉妒，因此就想办 法用明或暗偷，把他的财物据为已有，那些日本士兵他们充满着嗔恨心到乡下 去扫荡，遇到人妻女总是先强奸后枪。嗔心也会引起妄语，有时因为你对人 有嗔恨心，当别人请教你问题时，不愿意告诉他事实真相，欺骗别人。嗔心使 得我们造下种种恶业。 　　众生造了恶业都要招感果报的。这些罪业的感果情况是取决于因缘的。因缘 具备了业果才能成熟。所以业力又分为现报业，即现生受报；生报业，即来生才 能受报；后报业，是要等到二生，三生乃至多生才受报；不定报业，是受 报时间及轻重都没有定的。所以在现实生活中，有许多人因为不明白三世 因果的道理，常怨恨上天不长眼睛，善恶总结果，其实不然，善恶并不是没有 ，只是时间没有到罢了。 ５、苦 　　 现有的生命形式及现在的处境，是我们过去生中造业所招感的结果，因为我 们所造的业不论是善是恶，都是有漏的，相应招感的果报就有缺陷和痛苦了。所 以在佛经中讲我们有情的生命有八苦交煎，即生苦、老苦、病苦、别离苦、求 不得苦、怨僧会苦，五阴炽盛苦。这些苦有来自于心理，如五荫炽盛中的种种烦 恼；有来自于身体，如生老病死；有来自社会关系，如别离苦，求不得苦等； 有来自物理世界，如五荫炽盛中的地、水、火、风某种增盛，引起大水大火的震 等灾难。因此作为生命它是充满着各种痛苦的。 　　众生的各种痛苦都有它的前因后果。比如有人短命或者身体多病，那是因为 你过去生或者虐待动物。你生，让那些动物短命而死，不得终其天年，那么 你自然要受短命的果报，你虐待动物，让那些动物痛苦地活着，相应的你也要得 到病痛的惩罚。 　　有人贫困潦倒，任何好的机遇他都碰不上，同样是做生意，虽然他的智力并 不比别人差，但总是不能赚钱，那是因为过去悭贪，吝啬结果。个人的富贵与 否是取决于他的福报，而福报又是来源于布施，有分耕耘才有分收获，倘若 你悭贪吝啬，不肯布施，那将来只能贫穷了。 　　有人长得丑陋，生就付对不起观众的相貌，那是因为嗔恨心太重的结果， 世界上难看的表情，是在个人愤怒的时候，那是张扭曲的脸。位即使长 得再漂亮的小姐，若充满嗔恨时都是可怕的，因此，经常起嗔心的人，会致丑 陋的结果。相反的你想拥有庄严的相貌，就应该有忍辱的修养，祥和的心境，保 持微笑，能得到相貌庄严的果报。 　　有人庭不和谐，夫妻之间吵架不停。那是因为在过去曾种下两舌的因，两 舌是挑拨离间，破坏他人的友好关系，你不想让别人和谐相处，那你也得不到和 谐的环境。另外邪淫的人是破坏别人的庭和谐，将来也能招感庭不和谐的结 果。 　　有人地位卑下，大都瞧不起他，那是因为我慢太重的结果。个拥有我慢 的人，他总是自自大，谁都不放在眼里，总觉得自已是天下了不起的，别人 都不怎么样，相应的他就要得到地位卑下的后果。 　　心不知足是因为贪心，讲话没有人接受是因为过去花言巧语；经常与人争论 斗讼是因为恶口；狂而丧失生命是因过去好猎；骨肉分离是因为端浪费 财物；遭到天灾的变是因为悖逆父母；常被别人鞭挞是因为过去虐待子女。因果 现象千差万别，举不胜举，世间任何现象都有因果，明白了因果，基于自已未来 生命的负责，我们应慎重行事。 二、获得幸福的法 　　怎样才是幸福？怎样才能得到幸福？我想这个答案也不致。有人会去拼命 赚钱，以钱多为幸福；有人会努力读书，积表现自已，争取当官，以当官为幸 福；有人会通过各种渠道，去寻觅个理想的对象，以拥有美满婚姻为幸福；有 人会注意营养，加强锻炼，以健康长寿为幸福；有人兢兢业业，费尽心思地创业， 以拥有事业为幸福。可是，我们仔细考察下，拥有这些是否就能得到幸福了， 现在世界上有些富翁，他们跨国的公司，拥有千万，亿万的资产，可他们活得并 不幸福，比如报刊曾刊登了个希腊的女船，她有三十六亿美元的财产，可她 活得很痛苦，结果自而亡，又如古时帝的地位财富都达到了限，在别人看 来他们太令人羡慕了，可他们还是觉得有不如意的地。 　　因为世人所追求的这些幸福，在佛教看来都是有漏的，漏是烦恼义，即世间 的幸福快乐里面总是蕴含着烦恼，正像个身居位的人，总在担心有朝日会 失去权位，担心别人对他的计，为了能够保住自已，有时对上就要曲意承欢， 违背本心去干些事。而拥有的位的时候，终日都要为事业操劳，不能自已，没 有言行的自由，也没有支配时间的自由，所以，有了地位究竟幸福在哪里，实在 说不清楚，那么如何才能得到真正幸福快乐呢？要做到以下几个面。 １、树立正确的认识。 　　佛教讲众生生死流转的根源是明，又以正见为修道解脱痛苦之本。正见就 是正确认识。佛教认为众生想解脱生死，获得幸福，先对宇宙人生势要有正 确的观念去指自已的行为。才能得到美满幸福的结果，那么，怎样才是正确认 识呢？ 　　（１）相信因果：因果二字大都很熟悉，但对因果道理正确理解并且能够 相信，并不是件容易的事。通常说到因果，人们总会想到：种瓜得瓜，种豆得 豆的道理，可是因果远非如此简单易解，它乃是宇宙人生延续的规律，要想对宇 宙人生有个正确认识，先就要了解因果，相信因果。 　　认识因果先要相信有善有恶，并且明确什么是善的行为，什么是恶的行为； 其次相信有业有报，即善的行为曰善业，恶的行为曰恶业，善恶业迟早都要招感 苦乐的结果。 　　所谓善恶到头终有报，只争来早与来迟。其次相信有前生与后世，生命是连 锁的，人的生仅仅是生命形式中的种，有穷的过去，有尽的未来，因为 生命是延续的，才能完成善有善报，恶有恶报的道理；其次相信有圣有凡，也就 是生命层次有低之分，作为种生命它可以因为修养而得到升华，成贤成圣， 也能因为造恶业烦恼增加而堕落。也正是因为这样，个人行善或行恶才有自身 的价值，倘若生命不能转化，人死如灯灭，我真不知流芳千古与遗臭万年，对自 身而言究竟有什么不同。 　　因果揭示了生命延续的规则，个不相信因果的人，往往只贪图眼前的利益， 胡作非为，致可悲的结果，相反，相信因果的人，就能决定自已的命运，比如 你希望未来生命拥有财富，现在就应该广修布施。 　　佛经上说：施比受有福，因为享福是种浪费，福报享完就没有了，而布 施是培植福田，布施之后将来能招感财富之果报。假如希望得到长寿，就要不 生，时常放生；希望得到庄严的相貌，培养慈悲忍辱之心；希望人缘好，就要消 除嫉妒心，看见别人得到荣誉心生欢喜，别人有困难时能主动去同情他，以友好 的态度去对待切人；希望出生尚，就要恭敬父母师长，恭敬长辈，恭敬有道 德的人，谦虚待人，不轻视或嘲笑出生卑贱的人。 　　（２）相信常：对“常”的执著给生命带来了巨大的苦痛，要想解脱痛苦， 就得正见万事万物的常特，佛经上说：“诸行常，是生灭法。”是说切 有为法都是生灭变化的，比如心念常，我们生命经验的积累，它由喜怒哀乐等 不同心理因素组成，我们任何种心态的出现，除了依据内在的心理因素，还要 受到外在客观条件的影响。尤其凡人是心随境转，外境不同，心态也往往随着变 化，如大海，时而片平静，时则波涛汹涌；如虚空，时而万里云，时而阴云 密布。人的心念也是如此，变化常。 　　身体是常的，我们自从拥有这个身体的那天开始，时时刻刻都受到常规 律的支配，因为常我们才能人初父母所给的那点点物质元素中，转变成现 在的这个庞大身；因为常，我们这个健壮的身，又要迈向衰老，终投入 死亡的怀抱；常又使得身时时受到的危胁，随时都有可能产生病变，乃 到死亡。在《四十二章经》中，佛陀告诫弟子们，人命在呼吸间，就是这个道理。 　　人类的国社会是常的。我记得《三国演义》开头就有这样两句话：“话 说天下大势，分久，久分。”这也是告诉我们人类社会的常，开中 国古代历史，它就是沿着这样种常规律发展的，周末七国纷争，并入于秦， 秦灭之后，楚汉分争，又并入于汉；汉末三国兴起，晋朝统：晋灭之后，南北 纷争，隋唐统。这些国少则几十年，多则几百年，但都经历兴起延续死亡的 阶段，常使社会进步，因人类社会是常的。所以才能从原始社会进入奴隶社 会、封建社会、资本主义社会，社会主义社会，乃至希望进入共产主义社会。 常也使社会从繁荣富强走向衰败，所谓衰而盛，盛而衰也。 　　财富是常的，许多人想尽办法积聚财富，甚至采用不正当的手段，积天下 之财富为已有，他们不但希望自已从占有的这些财富中，享受幸福快乐的晚年， 还希望把它传之后代，子子孙孙都能享受不尽，殊不知财富也是常的，佛经上 说：财富是五所有。五是：大水可以冲走你的财富，大火可以毁你的财富， 社会黑势力可盗去你的财富，官府有时可以某种名义，然后没收你财富，如果， 这些都没能把你的财富给处理掉，那么富贵之往往会出不肖子孙，因为富贵子 弟他们不耕而食，不织而衣，不懂得财物来源之艰难，就会骄奢度，任意挥霍， 财物肯定要在他们手中消灭干净，所以纵观历史上，很难有个族能够保持几 百年的富贵。 　　世界也是常的。人类几千年来直苦心地在建设着世界，人类的各种文化 都在试图丰富世界上生活，这才使得人们从原始社会的愚味落后，到达今天的 度文明，常使世界进步发达，常也告诉我们人类文明终是要毁灭，因为世 界本身就有成住坏空，当这个世界要毁灭的时候，人类的文明还会存在吗？皮之 不存，毛将焉附。 　　（３）相信缘起空：缘起是佛教的核心思想，它几乎贯穿着整个佛教教义， 比如我们前面说的因果，佛教的因果不同于宿命论者所说的困果，它是建立在因 缘上，由因缘决定因果。常也是样，世间切事物为什么常呢？因为缘起。 缘起又是宇宙生长的规律，经论上说到：“未曾有法，不从因缘生。”是说世 间上万事万物都是因缘和而生，都是缘起，不是造的，出不是偶然有的，离 开了因缘找不到任何法。 　　缘起具体的内容主要包括四缘，佛经中讲四缘生诸法： 　　、因缘：是事物生起中亲的条件，比如我们在田的中播下颗种子，这 种子就是因缘。 　　二、增上缘：是助成某种事物成长的外在条件，颗种子的成长，需要有土 地、水份、人工、阳光等条件，这些条件就是增上缘。 　　三、所缘缘：所缘是所缘的外境，外境是心法生起的缘。比如眼识生起要有 境，耳识生起要有声境。声之境就是所缘缘，它是心识生起的重要条件。 　　四、等间缘：我们心念的现前，如流水般相继相续。念接念，在个 心识活动的过程中，它不可能在刹那之间，同时出现两个不同的念头，须要 待前念过去了后念始能生起，那么这个前念就是后念生起的等间缘。这也是心 识生起的种缘。 　　世间上的切事物不是缘起的，比如眼前的桌子，是由铁钉、木头、油漆、 木工等因缘和，才能成张桌子。又如我们人是五蕴和；五蕴中的蕴指物 质。即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，受想行识指各种心理活动，识蕴是精 主体意识。由这些条件聚在起，才成为个人。又人的任何种精活动它都 要众多因缘，如五识中的眼识要有几缘生，即光线，空间、境、注意、种子、 俱有依（根身）、分别依（意识）、染净依（未那识）、根本依（阿赖耶识）， 这九缘具备了眼识才能生起。小到张桌子，种心识的生起，大到整个宇宙， 不是缘起的。 　　佛教让我们用缘起去观察切，透过缘起的现象，洞达事物的空，切现 象不缘起，同时也不是空。三论宗的根本论典《中论》中说：因缘所生法， 我说即是空。亦名为假名，亦名中道义。因缘所生法为什么说是空呢？因缘所生 法没有自，自是种不由因缘而固定不变的自体。 　　比如前面所说的桌子，是由木工、木头、铁钉等条件组成，离开了这些条件， 请问桌子是什么？又构成桌子的条件如木头，它也是地水火风各元素的组，离 开了这些元素，木头又是什么？再说人是五蕴的假，假如离开五蕴人是什么？ 由此可见缘起法，都没有固定不变的实质，缘起法都是空的，但是空并不否 定现象。认识切事物空，也要认识到事物的假相宛然，这就是中道的认识。 也就是正确的认识。 　　在佛教的般若经典中，处处都让我们要用这种中观的思想去观察切，如 《般若心经》上说：“观自在菩萨行般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度切 苦厄，舍利子，不异空，空不异，即是空，空即是。”这里告诉了我们 缘起空不是凡人的错误认识，它是菩萨用限智慧透视的结果。 　　即是空，空即是，是说缘起的有与自空不是两个东西，有很多人对佛 教的空往往认识不足。或以为空在外，或以为灭才空，因而对空产生了许多 误解，这是错误的，佛教讲的空是缘起有的，当下就是空，不可以离开缘起有 另外去找空。度世苦厄，是说作为生命，只有认识到这种道理，才能度脱人 世间的种种苦恼。 ２、不住于相 　　众生因为住于虚妄不实的颠倒相上而起烦恼造业，致了生命的种种痛苦， 要想解脱痛苦，须不住于相。如何才能做到不住于相呢？先要用智慧去透视 世间的切事物。认识到它的因果，常，缘起，空，了不可得，只 有看破世间万事万物的实质，你才不会被事物的假象所迷惑，才不会住著于假相， 这样就可以避贪嗔痴烦恼的生起，避生命中由住著而带来的痛苦。 　　在佛教的般若经典中《金刚经》就是宣说不住相修行，经中须菩提向佛陀提 出：善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，云何应住？云何降伏其心？ 《金刚经》全部经文都是回答这两个问题，去何应住是问修学佛法者心如何住？ 去何降伏其心是问通过什么法降伏其心。 　　佛陀对这个问题的回答是，住生心。住是不住于相，比如在修布施时。 经上说：“菩萨应所而行布施，所谓不住布施，不住声香味触法布施。”又 说：“如果菩萨心住于法而行布施，如人入暗则所见；如果菩萨心不住于相而 行布施，如人有目日光明照见种种。”不住相而行布施，就是在修布施时要观 三轮体空，不住于能施的我相，受施的他相，及所施的物相，倘若在布施时心有 所住，则布施限，则功德出像虚空样不可思量。 　　在度生中不能有度生相。经上说：所有切众生之类：若卵生、若胎生、若 湿生、若化生、若有、若、若有想、若想，若非有想，非想，我皆令 入余涅盘而灭度之，如是灭度量边众生实众生得灭度者，何以故？若菩 萨有我相、人相、众生相、寿者相即非菩萨。菩萨广度切众生，却不能住于度 生相，不能有能度的我相，所度的众生相，菩萨如果在度生时尚有我相众生相， 就没有资格称为菩萨。 　　在学习佛法中也不能住佛法相。经上说：“是诸众生，若心取相，则为著我 人众生寿者；若取法相，即著我人众生寿者；何以故？若取非法相，即著我人众 生寿者，是故不应取法，不应取非法，以是义故，常说汝等比丘，知我说法， 如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”通常人们没有学习佛法以前，住于世间相， 学了佛法之后，又住于佛法相，其实，只要是住相，样都能成为修道的障碍， 譬如沙子放在眼中，与金子放在眼中，都会影响眼睛。所以修学佛法不但不能住 于世间相，也不能住于佛法相。 　　在修证佛法中不能有修证相，经上说：须陀洹没有得须陀洹的果相，斯陀含 没有得斯陀含的果相，阿那含没有得阿那含的果相，阿罗汉也没有证得阿罗汉的 果相。因为阿罗汉如果认为我得阿罗汉果，那就是有我人众生寿者相。又说：须 菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至有少法可得。须陀洹等四种是声闻乘的 四种果位，阿耨多罗三藐三菩提是上佛果。三乘行者在修证佛法过程中，以般 若智慧证诸法实相，能所双亡。智得，如果取相妄生分别，早就和真理不相 应了。 　　《金刚经》告诉我们：“凡所有相，皆是虚妄”，“离切诸相，即名诸佛” “实相者即是非相”“于切法应如是知，如是见，如是信解，不生法相。” “若以见我，以音声求我，是人行邪道，不能见。”等等，都说明了相是 虚妄不实，实相是相，要证得实相，就不能住于相，因此，经中处处以般若去 观察切：“身相者，即非身相”。“庄严佛土者，即非庄严，是名庄严”， “说三十二相，即是非相，则名三十二相”，“言众生者，即非众生，是名 众生”，从而达到住生心的果。 　　禅宗发展到五祖之后也以《金刚经》的思想做为修证上的指南。六祖就是从 听闻《金刚经》“应所住，而生其心。”而大彻大悟的，惠能的得法偈：“菩 提本树，明镜亦非台，本来物，何处惹尘埃。”也体现了般若空相的道 理。 　　后来，六祖在《坛经》上也以住相修行教授学人。比如对于烦恼与菩提的 区别。六祖曰：“前念著境即烦恼，后念离境即菩提，”烦恼与菩提就在于执境 与离境，执相就是烦恼，不执相即是菩提。又如见成佛。 　　祖曰：“世人有八万四千尘劳，若尘劳，智慧常现，不离自。悟此法者， 即是念，忆著，不起诳妄，用自真如，以智慧观照，于切法不取不舍， 即是见成佛。”又说：“若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼 尘劳常不能染，即是见”。佛每人都本自具足，只为烦恼尘劳不得显现，如 能用般若观照切，不住于相，就能见。 　　在修证佛法的过程中，六祖指出了禅宗的几大要。《坛经》上说：“我此 法门从上以来，先立念为宗，相为体，住为本，”念者，念是念著于境。 对切境界心不染著，是为念；相者，实相相，行者要能离切相，不取 切相，才能证得清净法。住者，在念念中不思前境，在诸法上念念不住， 心不住在境上，是为住。 　　在具体修行上，禅宗也表现出与其它宗派在法上的差异，比如参禅向来都 强调坐，而六祖却呵斥坐相，如《坛经》说：善知识，道要通流，何以却滞， 心不住法，道即通流，心若住法，名为自缚。若言常坐不动是，只如舍利弗宴坐 林中却被维摩诘呵。善知识，又有教坐，看心观静，不动不起，从此置功，迷人 不会，便执成颠，如此者从，如是相教，故知大错。”道是通过著的心境才能 证得，如果住著于坐相，势不能证得大道，又说：“生来坐不卧，死去卧不坐， 具臭骨头，何为立功课。”也是反对住著坐相。 　　祖门下南岳怀让对坐出持不以为然的态度。马祖道在南岳坐禅，怀让禅 师知道他是法器，于是就到他那里问：大德坐禅图什么？道说：图作佛。怀让 禅师就拿块砖头，在他面前石头上磨，道问：磨作什么？怀让禅师说：磨作 镜，道问：磨砖岂能作镜？ 　　怀让禅师说：磨砖不能作镜，坐禅又岂能成佛。道问：那应该怎么办？怀 让禅师说：如牛驾车，假如车不驶，车，还是应该牛。同样的，你学坐禅， 希望成佛，可是禅非坐卧，佛定相，于住法，不应取舍，因为如果执于坐相， 不仅不能通达禅，永远也不能成佛。 　　在参禅修道时心也不能有所住，在禅宗兴起之前，教界流行的小乘禅观，都 是以系心于境为法，而禅宗则以为坐禅要心所住。如《坛经》说：此门坐禅， 既不著心，也不著净，也不是不动。如果提倡著心，可是心本来是虚妄的，知道 了心的幻妄，有什么好著呢？倘若主张著净，人的自本来清净，因为妄想覆盖 真如，才显得不清净，你现在起净著相，这本身就是种妄想，是会障碍本的， 又如六祖接引怀让禅师因缘中：怀让禅师礼祖，六祖问：“何处来？怀让曰：嵩 山。祖问：什么物凭么来？怀让曰：说似物即不中。六祖问：还可修证否？怀 让曰：修证即不，染污即不得。六祖说：就是这个不染污的东西，诸佛之所护 念汝（即如是，我也如是。这个公案说明了，修道就是要保有颗不染污的心， 不生任何住著之相）。 　　禅师之间也相互检验彼此是否住相。赵州游天台山，在路上遇到寒山，看到 路上有牛脚印，寒山说：你看到牛了吗？赵州说：不识。寒山指着牛脚迹说：这 是五百罗汉游山留下来的，赵州说：既然是罗汉怎么会留下牛脚迹呢？寒山说： 苍天苍天。赵州呵呵大笑。寒山问：你笑什么，赵州说：苍天苍天。这段对话如 果从常人眼光去看，似乎不近人情，可是在显示了道人与常人之不同，常人著相， 牛脚迹是牛脚迹，罗汉脚迹是罗汉脚迹，而禅者处处以本份事相见，在法上， 牛脚迹就是罗汉脚迹，罗汉脚迹就是牛脚迹。 　　基于这些前提，禅者们在日常生活中遵循着不取不舍的著生活，因为他们 不住著相，始终过着为简单俭朴的生活：比如左溪玄朗常行头陀，居住石岩， 件袈裟穿四十多年。通慧禅师入太白山，不带粮草，居住树下，饿吃树果，渴 饮泉水，裙被，双鞋穿二十多年，布衲终身不换。智则禅师格落魄不羁， 总是披着件破衲，房间里除了床单，瓦钵，木匙，其他什么都没有，房门从不 关闭，大梅法常禅师不吃锄头下之菜。慧休禅师三十年著双鞋。他们把物欲减 少到了低程度，却从宁静的心境中得到大的法乐。 　　禅者的修道就是在简朴的生活中，在日常作务中，他们从吃饭，穿衣，种田， 采茶，扫地，柴，除草去体会道。因此，当你问禅师们如何修道时，他会告诉 你吃饭穿衣不同我们般人，凡人吃饭不好好吃，挑挑拣拣，睡觉不好好睡，百 般思想，碾转反侧。而禅者则吃不住吃相，穿不住穿相，处处随缘，处处自在。 　　不住相能解脱生命的痛苦，《心经》上告诉我们要用般若智去观照切，认 识到世间万物空了不可得。就能心挂碍，挂碍就，从而远离颠倒梦想， 到达究竟涅盘。涅盘是永恒的幸福宁静，只有证得涅盘，生命才能解脱痛苦。 ３、息灭妄想 　　生命的痛苦很多人往往把他归罪于客观环境，诸如身体欠安，经济建设落后， 世道不公，人情淡漠等，其实，痛苦的根源是心念，因为心念上有种种妄想，正 如前面所说的错误观念，、执著、贪嗔邪见等烦恼，都是妄想的表现，妄想 使我们失去平静的内心，妄想使我们永止境的追求，妄想使我们坐立不安，妄 想使我们忙于寻求各种声刺激，妄想使我们干各种坏事……要想解脱痛苦，就 得息灭妄想。 　　如何息灭妄想呢？不住相能息灭妄想。经常听到很多初学坐的人说：坐 的时候妄想太多，静不下来，有什么办法对？我说办法是有的，但也有要考 察下，为什么会有很多妄想，个人的心念有它前后的延续，要想坐使得 妄想少，日常生活中就要注意到如何用心。坐时强烈的妄想，定是平常 执著的境界，因此，作为个修习静坐的人，平常就要透视切，保有颗住 的心，空灵的心对切境界，如雁过长空，风吹竹叶，不留丝毫的踪迹， 坐时心自然清净了。 　　念佛能息灭妄想。念佛，人们往住错认为是老太婆修的法门，或以为念佛 是在求佛。 　　有位老婆婆天到晚的念佛，被她孙子知道，有天，好孙子拼命的叫：奶 奶，奶奶！叫个不停，老婆婆听了之后就说：没完没了的叫干什么，这时她孙子 说：我叫了几声，你就表现出不耐烦，而你天不停的念佛，佛也会生气的，这 个故事中小孙子的看法，代表了许多凡人的观念，其实这是种自作聪明，我们 念佛难道只是念佛的外在形象吗？念佛是为了调御自己的心态，息灭自己的妄想， 所谓清珠投进浊水，浊水不得不清，佛号注入妄心，妄心不得不净，所以，在 《大势至菩萨圆通章》中说：都摄六根，佛号相续，息灭妄想，入禅定。这是 佳的法。 　　止观能息灭妄想，止观乃禅定之民名，梵语奢摩他，汉译曰止。止息散乱， 止心处。毗钵那汉泽曰观，对所止境起正观察，止观有小乘止观与大乘止观， 小乘止观大多从六根门头摄而入，系缘而修。如修数息观就是注呼吸，知息 出入，知息长短，知息冷暖，知息粗细，把心系在呼吸上，心息相依，由粗而细， 由细而，妄想息灭，止观成就了。 　　观心能息灭妄想，观心是观察自己的心念起灭，我们心如流水般念念相续。 平常人缺乏观照能力。总是随着念头东奔西跑，不能自己，观心是要认识到心念 的虚妄，认识到我们的心念，非是由系列的经验概念组成，离开了经验概 念我们的心究竟是什么？ 　　所以《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”这 是从时间上透视心念的实质，过去心不可得者，过去心已过去就让它过去，不要 去追忆它，不要随它跑，未来心不可得者，未来心还有到，不要去想它。前念过 去后念未来，保持中间这段清明，干净的心的，所谓生灭灭已，寂灭现前。 　　《楞严经》说：狂心顿歇，歇即菩提。临济禅师说：沿流不止问如何，真照 边说似他，离名离相人不禀，吹毛用了还须磨。这是教我们从观心中，如何认 识真心，保养真心。 　　参话头能息灭妄想，参话头也是禅修行的重要法。话头的种类通常有： 念佛是谁？父母未生前本来面目是谁呢？梦想时主人是谁？念未生前是什 么？等等。 　　参话头不可对话头下注解，不可以理，不可以等开悟，不可以扔掉话头求 静，不要给自己讲道理，外界动静概不管，路的追问下去。黄龙南禅师对参 话头有个比喻：如灵猫捕鼠，目睛不瞬，诸根顺向，尾直。参话头重在个 疑字，古人说：大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟，把自己的全部身心凝聚在话头 上，如同活死人般，不达到这个程度，不上路。个修行的人，当他话头参 到得力时，自然也就不起妄想了。 　　妄想是痛苦的根源，所以要息灭妄想。当然息灭妄想还有很多好处。息灭妄 想就能拥有颗平静的心，息灭妄想就能心地去干任何事，提办事率，息 灭妄想能把心念注处，进入禅定；息灭妄想能使你的真心显现，智慧等于以 开发，息灭妄想就能正确地认识切，这就充分说明了息灭妄想的重要。 ４、认识自己 　　人类文明的发达。科学技术的进步，使我们在宏观上有能力去认识其它星球， 可以乘飞船遨游于太空之中；在微观上，通过精密的科学仪器，直探物质的本质， 发现物质基本结构，创造出原子弹。遗憾的是，人类却没能认识自己，是否认识 世界容易，而认识自己难呢？ 　　不认识自己是生命痛苦根源，要想解脱痛苦，就得认识自己。如何才能认识 自己呢？禅师告诉我们直下承担就是认识自己：在我们个人的生命里面，身体 不是我们自己，因为思维是概念的延续，除了身体思维我是什么呢？ 　　佛陀在菩提树下成道时说：奇哉！奇哉！切众生皆有智慧德相，只因 执著妄想而不能证得。”这才是真正的自己。所谓直下承担，就是要我们认识这 个东西。那么，这个东西怎么去认识？ 　　有大珠慧海禅师去参马祖。祖问：来这里干什么？慧海禅师曰：来求佛法。 祖曰：我这里物也没不，求什么佛法，自宝藏抛弃不顾，到处乱跑干什么。 慧海禅师问：那个是我的宝藏呢？祖曰：现在问我的就是你的宝藏，切具足， 欠少，使用自在，为什么还要到外面去求呢？慧海禅师在马祖的开示之下， 当下认识到自己。 　　后来有人问慧海禅师如何是佛？他就回答说：清淡对面，非佛而谁。又如灵 训禅师参归宗。灵训问：如何是佛？归宗禅师说：我告诉你，恐怕不相信。灵训 说：大和尚的开示，我岂敢不信？归宗禅师说：你就是。这里问的如何是佛，就 是指我们每个人真正的生命，也叫佛。佛虽然不是我们现在的见闻觉知的 妄识，但也没离开见闻觉知。云门禅师说得好：即此见闻非见闻，余声可呈 君，个中若了全事，体用何妨分不分。我们认识自己要从能见能闻的作用中去 直下承担，但又不可住于见闻之相。 　　不落于思维是认识自己，思维往往是名言概念的延续，是前尘影事的重现， 旦落于思维分别，住著于是非得失的思想中，我们就会迷失自己，所以禅师要 远离妄想分别。 　　如临济禅师上堂开示：赤肉团上有位真人，常从汝等面门出入，未证据 者看看。时有僧出问；如何是位真人。师下禅床把抓住他说：道道。这个僧 人想了下。师放开手说：位真人是甚么乾矢橛。又如六祖接引惠：六祖从五 祖处得了衣钵后，南行而去，惠明从后面追上，六祖把衣钵放在石上，惠明拿也 拿不动，于是就说：我为法来，不为衣来。六祖说：汝既为法来，可放下万缘， 不要有任何念头，过了段时间，六祖又说：不思善不思恶，正在这时，哪个是 明上座本来面目。惠明当下认识到自己。这两则公案都告诉我们了，要从离开思 维中去认识自己。 　　明心见是认识自己，我们认识自己要从心中去认识，心指我们现前的心 念，这个心念是虚妄不实的，是生灭变化的，但透过生灭变化的表面，还有不生 不灭的心体。明心见，就是要我们明了心的虚妄，不被迷惑。能见到自己 心，真正的生命。 　　六祖在五祖门下悟道时说：切万法不离自，何期自本自具足，何期自 本不动摇，何期自能生万法。五祖知道六祖巳经悟到本了，对六祖说：不 识本心，学佛法是没有什么利益了，如果认识到本心，见到自己的本，那就会 成为大丈夫，天人师、佛。凡夫众生始以来因为不认识自己，于是就认贼为子， 随着妄想分别，升沉于六道之中，倘能认识自己，就能息灭妄想，不随外境迁流， 掌握自己的生命，开发生命中的种种智慧潜能，断除种种烦恼，完善人格，得大 自在。