新疆万能胶厂 ：什么是天龙八部？

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天龙八部，是佛教体系里八种身份各异的护法群体。

天龙八部也被称为“八部众”，具体包含天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、紧那罗、迦楼罗、摩睺罗迦八大类，每类都有特的职责与故事。

关于这八部众的由来，流传着两种说法：

其，早在释迦牟尼尚未成佛之时，天龙八部便已向其起誓——待日后释迦牟尼证得佛果，他们愿终生作为护法，守护佛陀与佛法；

其二，这八部原本分属外道与婆罗门教的信仰体系，是佛教兴起后，被佛陀以慈悲与智慧收服，归信佛教，进而成为佛陀座下的护法者。实际上，天龙八部中相当部分成员，本就是婆罗门教与各类外道的传统崇拜对象，佛教在发展过程中，将这些已被民众熟知的祇纳入自身系。

、天众：护法与助佛的“天界之众”

天众是天龙八部中成员庞大的支，总计包含20部，除了大梵天（又称梵、大梵天）、帝释尊天（也称帝释天）外，还包括我们熟知的“四大天”——多闻天、持国天、增长天、广目天，以及金刚密迹（别称密迹金刚、金刚力士，简称金刚）、摩利醯罗、敬脂大、大辩才天（也称大辩天、大辩功德天、美音天）、大功德天、韦陀天、坚牢地、菩提树、鬼子母、摩利支天（也称摩梨支天）、日宫天子、月宫天子、娑竭龙（又称娑罗龙、娑伽罗龙）、阎摩罗等。

诸天众的职责不止于护法，还会在佛陀需要时充当助手。比如曾有次，恶魔与佛陀辩论，质疑“你所说的教法有谁能证明”，佛陀以手指地，坚牢地便立刻从地下钻出来回应：“我能证明。”这情节，也成了佛教中“地作证”的经典典故。

二、龙众：司掌云雨的水族之

龙众是天龙八部的核心成员之，佛教认为龙众数量穷尽，它们的主要职责是掌管世间的兴云降雨，是与“水”相关的护法。在佛教传说中，龙众居住在海的龙宫之中，拥有庞大的族群，也常因“迦楼罗食龙”的典故与其他护法产生关联。

三、夜叉：勇健护众的“暴恶贵人”

夜叉，也被译作“药叉”，其含义包含“勇健”“暴恶”“贵人”三重属。夜叉可分为三类：在地上活动的“地夜叉”、在虚空中游走的“虚空夜叉”、居于天界的“天夜叉”。

夜叉的数量为庞大，仅北多闻天（毗沙门）手下，就有“夜叉八大将”，而每位夜叉大将的统之下，又有7000名小夜叉。这些夜叉的核心职责，是保护世间众生，是佛教中“护持众生”的代表护法之。

四、乾闼婆与紧那罗：佛前的乐伴侣

乾闼婆：意译为“香”，据记载有6000多位。它们的主要职责是在佛陀讲法时，为佛陀与大众演奏音乐，是佛教中的“乐”之。

紧那罗：同样是佛前的奏法乐之，不过多以女形象出现，也被称为“歌”。佛教壁画中常见的“飞天”形象，很多便是以紧那罗为原型创作的。还有种说法称，紧那罗后来嫁给了乾闼婆，二者成了佛前的“乐伴侣”。

五、迦楼罗：以龙为食的护法鸟

迦楼罗，即民间熟知的“大鹏金翅鸟”。传说它的翅膀展开可达336万里，以龙族为主要食物来源——每当它挥动巨翅，便能将海水分开，露出海底的龙宫，进而捕食龙族。

后来，龙族因不堪迦楼罗的侵扰，向佛陀求救。佛陀便用袈裟护住了龙族，迦楼罗法再吃到龙肉，便向佛陀抱怨：“你因慈悲救了龙，我却要饿死了，为何不救我？”佛陀对它说：“若你能皈依佛法，不再生，我便命弟子们在供佛食时，也分你份米食。”迦楼罗依言皈依，从此成为佛陀的护法鸟，常伴于佛的左右。

六、阿修罗：与天争斗的“非天”之

阿修罗，也被称为“修罗”，PVC管道管件粘结胶它们的居所并不固定，有的居住在海底，有的则居于山中。阿修罗族群的格颇为刚烈：因不满诸天众总是在它们的上飞来飞去，认为这是对自己的不敬，所以经常与诸天发生争斗，这也是佛教中“阿修罗战天”典故的由来。

有趣的是，阿修罗族群的相貌反差大：男子生得异常丑陋，女子却为美丽动人。不过，阿修罗并非“恶”，它们也曾积累了不少功德，因此享受着相当大的福报，后来被佛陀收服，成为佛教中得力的护法之。

七、人熟悉的护法：韦驮天

在天众的20部之中，人熟悉的护法，当属韦驮。

韦驮常被安置在寺庙的天殿中，站在大肚弥勒佛的身后，背向山门、面向大雄宝殿。他的梵名为“私建陀提婆”，直译为“阴天”，本是婆罗门教中的天，后来被佛教吸收，成为护法诸天之。

关于韦驮，还有段“夺回佛牙”的典故：据说在释迦牟尼去世后，诸天商议将佛陀的遗体火化，收取佛舍利建塔供养。帝释天手持七宝瓶前来，称佛陀生前曾答应给他颗佛牙，于是先取了颗佛牙准备回去供养，却在途中被罗刹鬼偷走。韦驮路擒获罗刹鬼，成功夺回了佛牙，这也成了他“护法护舍利”的标志事迹。

不过需要注意：佛教中还有位“韦琨”天，是南增长天手下的八大将军之，位居32位将军之，他与韦驮并非同人，只是常被世人混淆。

韦驮的形象也“化”：是位俊美的年轻将军，身着典型的古代铠甲。他的塑像有两种姿态：种是双手十，将金杵横在臂上；另种是只手叉腰，另只手拄着金杵，成为寺庙中辨识度的护法形象。

八、本土化的护法：从名将到“关圣大帝”

佛教传入后，为了好地在传播，不得不逐步完成“化”的过程。僧人们发现：若要让佛教被人认同，需要树立个“化的”作为护法——毕竟佛、菩萨等形象多来自异域，若在罗汉、护法中加入人熟悉的形象，能大大增强民众的亲近感。

于是，三国时期的蜀汉名将关羽，顺应这历史潮流，成了佛教的护法。

关羽生前与佛教并关联：佛教传入的时间尚短，信奉者少，势力远不及道教，关羽的“忠义”形象本是儒与道教的文化符号。但佛教借其“忠义”特质，将他纳入护法体系，以保护佛教在畅行阻。

此后，关羽受到历代帝的垂青，封号不断升：他生前的封号不过是蜀汉的“汉寿亭侯”，到北宋末年，已被封为“忠惠公”，进而成为“武安”，达到了人臣能获得的别。但后世统者仍不满足，不断增加他的封号字数：先是“义勇武安”，南宋时成为“壮缪义勇”“壮缪义勇武安显灵英济”，元朝时又升为“壮缪义勇武安显灵英济”。

到了明朝，明宗应道士张通远的请求，将关羽的封号提升为“帝”，称“三界伏魔大帝威远震天尊关圣帝君”，还赐封南宋的陆秀夫、张世杰为他的左右丞相，封南宋名将岳飞为他的元帅，再封唐朝名将尉迟恭为监军——关羽至此有了庞大的“系下属”。

清朝时新疆万能胶厂，关羽的封号是长达26字：“忠义武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”，完成了从凡人到“权显赫的天”的化过程。