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张懿

摘要：马克思人学生命观聚焦于越生命奴役、实现生命丰盈与自由这核心议题，其形成与发展蕴含鲜明的问题意识。它并非抽象思辨的产物，而是在批判扬弃古代自然主义生命观、中世纪本主义生命观以及近代人本主义生命观的基础上，在立足社会现实与时代需要的前提下针对旧生命观实施的场历史变革。该理论刻揭示了资本逻辑主下生命存在的抽象化、碎片化困境，系统剖析了异化劳动作为生命困局的根源与作用机制，并提出通过共产主义运动扬弃私有制、复归生命总体这变革式。由此，马克思以“现实的人”为逻辑起点、以实践为以贯之之道、以人的整体生命存在为价值旨归，创建了基于辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义的科学人学生命观。马克思人学生命观彰显了自然与类特、社会与历史、文明与进步相统的辩证特质，为理解现代境遇中的人类生命提供了多维视角，启示人们准确理解和把握人的生命活动本质与规律，动创造人类文明新形态并实现人的自由发展。

关键词：人学生命观；现代批判；人的整体生命存在；类本质；人类文明新形态

马克思人学生命观的形成与发展刻植根于马克思对资本主义现代化本质和现代悖论的批判反思。这思想体系越了西传统生命哲学的片面，在扬弃古代自然主义生命观、中世纪本主义生命观、近代人本主义生命观的基础上，构建了以“现实的人”为逻辑起点、以实践为以贯之的核心范畴、以人的整体生命存在和自由发展为价值旨归的科学理论架构，揭示了人之生命是自然与类特、社会与历史、文明与进步的辩证统体。虽如今已不是马克思生活的年代，但从世界的现代化历程来看，我们“依然处在马克思主义所指明的历史时代”[1]。作为社会主义现代化的当代形态，式现代化坚持以人民为中心的发展思想，在理论逻辑与实践路径上实现了对马克思人学生命观的创造转化与创新发展，但是也面临着如何“在社会主义市场经济条件下规范和引资本发展”[2]的重大时代课题。因此，立足百年未有之大变局下资本主义的新发展与全球风险交织的新境遇，系统激活马克思人学生命观的当代价值，揭示其不仅是批判资本主义现代的锐利武器，是引人类走出生存困境、实现生命丰盈的实践指南，既可以为式现代化夯实人学基础，也可以为世界回应生命之问提供智慧。

、人类生命观的演进与马克思人学生命观的创立

马克思人学生命观不是在头脑中凭空想象出来的，而是马克思基于当时的背景与历史境遇，对之前的生命理论继承、扬弃、发展和创新的结果，完成了对古希腊以来西生命观的越和进，实现了生命观的变革。不同历史时期人类对生命的理解和概括反映了那个时代人们的内心困惑和思想意识水平，与社会发展程度紧密相连[3]（P413）。

（）朴素直观：古代自然主义生命观驻马店橡塑胶

古希腊早期，人们处于对宇宙的素朴认知层面，探索生命问题也是从原初自然开始，恩格斯指出初的希腊哲学也是自然哲学[4]。囿于科技发展和思想认知水平，当时人们未意识到自身的价值、力量，对自然界万事万物和奥妙现象充满着好奇、疑惑、惊讶，以为背后有秘力量操纵，于是把自然界的日月星辰、风雨雷电、山川湖海等当作灵盲目信奉和膜拜，并创造出“自然”。实际上，它们不过是自然本身的表现形式，是人以想象力把“自然力”人格化而形成的“自然宗教”，“初的宗教表现是反映自然现象、季节换等等的庆祝活动。个部落或民族生活于其中的特定自然条件和自然产物，都被搬进了它的宗教里”[5]。前苏格拉底时期的哲学大都偏重于自然生命研究，致力于从繁多的自然现象中寻找万物统的始基、本质或规律，人被当作自然哲学问题考虑，“天事”和“人事”杂糅。泰勒斯认为水是普遍实体，阿那克西曼德认为构成万物本原的是种限元质，阿那克西美尼认为气是世界本原，毕达哥拉斯指出永恒流动的宇宙的源泉是数，赫拉克利特提出宇宙基元是火，以及德谟克利特的原子论等，基本上都是通过探寻外在宇宙本体来试图解释世界和生命存在，人与自然物的生命没被区分开。

（二）验圣：中世纪本主义生命观

古希腊后期，些哲学将对自然现象、宇宙本原及规律的研究转向人本身，并引申和发展出人的精与物质、肉体与灵魂、感与理、主观与客观、主体与客体相分离的思想元素，在中世纪基督教哲学中这些被进步演为上帝与世界的对立。“中世纪的历史只知道种形式的意识形态，即宗教和学。”[6]这时期的思想虽然把人从万物中拎了出来，却将人视为的附属物，人的生命匍匐在上帝脚下，人屈服于。宗教学盛行，面是因为欧洲封建社会需要把它作为统者的意志表现形式和掌管人们精世界的工具，另面是人们需要在多灾多难时期寻求心灵慰藉。基督教学对人之生命的认识主要有创论、原罪论和天堂说：创论强调现实世界所有切均是灵的产物，人只为上帝且依附于上帝而存在，不具有自身的价值和立，人不能肯定自己，只有藐视、贬低自己才能获得上帝拯救和恩宠；原罪论宣称人类与生俱来带有原罪并滋生出各种罪恶，使人类难以自拔，要摆脱这种局限须皈依信仰、赎罪修行、祈求上帝宽恕；天堂说宣扬生前信仰基督、服从上帝的人才能在死后解脱、升入天堂，否则就会受到刑罚、坠入。总之，为主宰、人为奴仆，淹没了人，人听命于，人之生命被情分割，的旨意封和遮蔽了人的生命。

（三）主体扬：近代人本主义生命观

文艺复兴结束了中世纪学的黑暗统，把人从宗教学的压制下拉拽出来，人的生命本和主体意识逐渐被重视，西社会进入人觉醒和人文复苏时期。文艺复兴批判宗教禁欲主义，主张人按照本生存，反对压迫人，要求肯定人的价值、解放人的个、重视人的尊严、恢复人的地位、保证人的权利。启蒙运动承袭了文艺复兴强调的人的价值和权利理念，继续举人文主义大旗向封建制和宗教学发起攻击和斗争，以天赋人权反对君权授，要求取缔宗教信仰，扬人的主体，并将理和科学摆在突出位置。启蒙运动并非尽善尽美，但为后世相关研究留下宝贵的思想遗产，德国古典哲学关于人之生命的论述即是启蒙精的接续。康德认为人是种理存在，但不是上帝般的纯粹理存在，而是既属于感官世界又属于理知世界的二重存在[7]。在自然界中，人是中心、为自然立法；在道德实践域，人要服从对命令以使行为乎道德规范。他还提出将人作为目的而非手段，促进了人学发展，但对命令软弱力[8]，陷入抽象人论漩涡。费希特指出人就是行动即自我的内在冲动，行动是人存在的前提、决定人的本质，自我不仅是反思、认识的主体，也是立、创造行动的主体，突出了人的能动。他为自我配置3条基本原则：自我设定自我、自我设定非我、自我与非我的统[9]。黑格尔将康德的纯粹理和费希特的对自我改造成凌驾切的对精，并构建个囊括万事万物万象的客观唯心主义体系。但对精不过是度抽象化和化的人的精，颠倒了人和其精的关系。费尔巴哈批判了黑格尔哲学的唯心主义质，并尝试建立唯物主义人本学说，然而其人本学是不的半截子唯物主义，他看到的人是生物、直观、抽象的人，而不是实践、具体、历史的人。19世纪空想社会主义也继承和发扬了自由、平等、博等启蒙观念：在对自由、平等理念的贯彻落实上，启蒙思想局限于反对宗教学束缚，而空想社会主义者则辛辣揭露了资本主义弊端，对未来理想社会的蓝图案进行了构思、设计、描绘和试验实施；在阶立场上，启蒙思想偏向于维护资产阶权利，空想社会主义者则开始关心劳动者利益。虽然空想社会主义将启蒙思想向前进了大步，但没有正确认识到产阶的主力军地位和重要作用。在当时，企图以社会改良而非革命来实现每个人的发展注定不可能成功。

（四）继承与越：马克思人学生命观的创立

马克思继承欧洲历史上的人道主义传统，充分汲取和扬弃以往生命观，形成了具特的辩证唯物主义、历史唯物主义和实践唯物主义的科学人学生命观。马克思在启蒙的时代背景和庭环境下长大，秉承自由、博、平等、公正、普遍幸福等价值理念，树立了全人类生命解放和自由发展的坚定信念，相信人类将迈向没有压迫的新社会。马克思化了宗教批判和封建制度批判，入探析宗教的社会根源、认识根源及消除路径，树立了论，认为人们现实幸福的获得只能靠自身去争取，从来就没有救世主，也不靠皇帝。马克思以批判武器力抨击资本主义各种不理的现实、空洞抽象的理论学说并不断自我批判，使批判精成为马克思主义真精，越了自由政、现代形而上学、空想社会主义等生命立场。马克思批判黑格尔的抽象理主义，认为其只注重精思维，而未关注具体的人和物质生产劳动，因此摒弃了黑格尔的自我意识，代之“现实的人”为基，并以实践向的唯物主义重新塑造了黑格尔辩证法，剥离其唯心主义内核。马克思对费尔巴哈学说也进行了鞭辟入里的批判，强调其在恢复唯物主义主地位的同时却舍弃了辩证法精髓，拘于感直观表象而未能理解感活动的层实践内涵，只理解人的生物而不理解其社会历史，所以马克思看到了人的真正解放只能在现实世界中实现，而产阶革命在人类生命解放中起着决定作用。

二、马克思人学生命观的问题意识驻马店橡塑胶

“每种思想都是个真实的整体并由其自己的总问题从内部统起来”[10]（P48），要从总问题出发思考核心要义[10]（P55）。在马克思人学生命观的演进中探究其问题意识，有助于在纷繁芜杂的概念和命题中抓住其思想真谛和刻意蕴。马克思揭示了资本主义社会人之生命的奴役与异化，提出人要在现存世界革命化中越生命困境、获得生命解放、实现生命自由，这是贯穿和理解马克思人学生命观的枢纽。

（）资本逻辑主下的生命困局：抽象化与碎片化生存

资产阶在扬起人的主体的同时又将主体的人颠覆破坏，使生命解放沦为空洞陷阱。这就是说，人刚得以从的奴役下挣脱，又被牢牢束缚在资本逻辑中，造成人的生命受抽象统[11]。资本获得了社会生产关系控制权，并取代人的现实主体和个而成为压倒切的主宰。人没有实质成为自己的主人，也未能实现真正的立自由，反而变成抽象化、碎片化的存在，资本主义社会的人再度失落了。马克思多次指出代表“工具理”而非人之“价值理”的资本是“能动的主体”“过程的主体”[3]（P145），“资本的主体”[12]（P121）的支配地位从经济延伸到全部社会生活的各个域。资本魔力之所以如此强大，在于其与理形而上学联姻，不仅发挥本进行增殖与扩张，还借助理形而上学来不断抬升其主体地位。“理”与“资本”谋使资本逻辑以对的主人身份逾越于整个人类之上。资本限增殖成为个人及社会的目标，人变成物的奴隶。面，在资本运行和操控下，个人乃至整个社会都在为资本增殖服务，被资本逻辑把控和宰制。物的人格化和人的物化充斥着世界，活劳动与资本主客颠倒，资本僭越人和社会生活，人及社会只是资本附庸[13]。另面，物化情境中的物化存在成为普遍的生存生活形态，人加注重以我为主、外在直接、个体化的实际利益并持续受商品统。货币经济将人从传统社会结构和亲缘纽带中剥离，转而置换成商业、金钱、资本、利益，拜物、拜金主义冲击和侵袭着人们的意义世界。马克思还指出，现代社会锐、普遍的形式即物的关系统着个人，偶然压抑着个，要求人们将关系和偶然对个人的统扭转过来[14]（P515）。

当味逐物成为时尚，人们对精的渴求益淡薄，感个体的价值观念、理想信仰被标准化、抽象化、物质化抹，功利主义、端个人主义、工具与技术理销蚀着人文精和气息，冰冷的世界少了人情味。人只片面发扬物质向度而欠缺精之维，使生命单化、平面化而非平衡化、立体化，仅累积和增加外在财富，却没有幸福感的上升和内化。人们为了满足私有制刺激和调动的需要，不惜牺牲生命统整，只注重某面而不充盈综素质和内心世界，在人与社会、自然、自身等多重关系上陷入分裂局面，生活日趋畸形。人越发焦虑、紧张、精于计，为了所谓的生计激烈竞争，压力越来越大，罹患各种身心，不是被温暖包围而是倍感孤。总之，物质相对繁盛的资本主义社会不仅没有让个体的归属感与存在感得到强化，反而使其难以寻觅精园、存在之基，如浮萍样没有灵魂地四处游走飘荡，法安身立命。

（二）异化劳动：生命困局的根源与机制剖析

异化的劳动生动体现人的类本质，人通过各种形式的劳动创造生命的全部。资本主义条件下的劳动不是生命本己活动，而变成奴役人身心的桎梏和牢笼，使人的肉体和精遭受摧残和折磨[15]（P159）。在涉及为什么物的世界增值与人的世界贬值成正比时，马克思其实是围绕着劳动这症结在思考，人们谈及劳动时会被认为是直接谈到人本身，这种提法已包含问题的解决式[16]（P279）。劳动正是解答“历史之谜”的关键，蕴含着理解生命本身的谜底。面，人之生命本质和特的异化，通过人的生命活动形成或表现；另面，马克思以人的生命主体视角探察现实的经济条件及其关系，指出以往全部人类史是人通过劳动自我诞生和创造发展的历史[16]（P310），是人以自身对象活动不断进的人类活动过程，他认为要变革生命异化就须扬弃异化劳动，劳动异化是掀开生命异化面纱的锁钥。

马克思通过剖析异化劳动铺开了人的异化样态：是劳动者与劳动产品相异化。劳动者生产的财富与其贫穷程度不成反比而成正比，劳动产品不是由劳动者占有[17]（P40-41），而是与劳动相对立并统着劳动者[17]（P41）。二是劳动者同劳动活动相异化。劳动本应是劳动者本质力量的对象化，现在却与其背离，劳动者非但法通过劳动实现自我认同与价值肯定，反而产生强烈的抵触、厌恶与自我反感情绪，不是自愿而是被迫的，感受到的不是幸福而是痛苦和不幸[16]（P270-271），劳动不属于劳动者而属于别人，劳动者的劳动和享受割裂、人和动物颠倒。三是劳动者同其类本质相异化。自由的、有意识的生命活动是人的类特，可以使人的创造得到能动的现实发挥，异化劳动却夺去人的类本质的实现机会和可能，使人的生产活动同人异化，纯粹变成维持人肉体生存的手段，人的劳动与类生活分裂，劳动者失去对劳动的兴趣和热，pvc管道管件胶像逃避鼠疫那样逃避劳动[18]（P94）。四是人同人相异化。异化劳动使人与人疏离和对立，人类衍生出不同的等、阶层、阶，不仅表现为资本对劳动者的严酷统，还体现在工人内部、资本内部的相互敌对、激烈竞争和情感冷漠。

（三）现存世界的革命化：扬弃异化与生命总体的复归驻马店橡塑胶

异化显现了人之生命具有缺损、分裂的生存事实，是人被奴役化的表征。马克思认为，人要克服异化、挣脱奴役就须越资本逻辑弊端，在现实的共产主义运动中变革生产关系、扬弃私有制和种种异化现象，寻获对人的本质的占有。马克思是资本逻辑的发现者和批判者，但没有味否定或视、抛弃资本，而是在看到资本消本质的同时也肯定它起到的作用，主张以辩证否定立场和扬弃态度对待资本。他指出资本虽具剥削，但能驱动生产力跃升与社会关系重塑，也为孕育社会形态的多元要素提供营养土壤[19]。马克思坚持历史辩证法，强调既保留和吸收资本主义创造的生产力和文明成果，也批判和变革资本主义生产式及其相应的制度体系。

以资本统为核心的生产关系致社会危机四伏，要解决矛盾、使人们跳出异化藩篱，须找到条现实的变革之路，这便是共产主义运动即共产主义革命实践。马克思指出：消灭现存状况的现实运动可称为共产主义[14]（P40），共产主义是私有财产即人之生命自我异化的扬弃[18]（P120）。资本主义私有制是资本主义制度的基石，事实证明社会化大生产和生产资料私人占有之间的固有矛盾难以解决。随着经济水平提，生产资料私有制将不折不扣地成为生产力发展的镣铐，终使它成为自己的掘墓人，“自我异化的扬弃同自我异化走的是同条道路”[15]（P182），因此，消灭私有制是克服资本主义基本矛盾的然选择和不可替代的路径。当然，在变革生产资料所有制之后还要进步动政、经济、文化等的变革，以根本扬弃资本逻辑及其衍生的异化。共产主义运动的目标是复归人的生命本，实现对异己力量的重新支配，将物对人的统变成人对物的享用，动整个人类社会由“物的依赖”迈向人的“自由个”阶段[13]，在的历史形态上实现社会发展与人的发展[20]、人道主义和自然主义的统，真正解决存在与本质的抵牾、对象化和自我确证的矛盾、自由和然的冲突、个体和类的对抗[16]（P297）。

三、马克思人学生命观的建构理路

基于对资本主义社会现实状况及矛盾危机的分析，马克思人学生命观以其鲜明的问题指向、刻的实践品格与崇的人文关怀，展现出从“现实的人”出发、经由实践这核心中介、指向人的整体生命存在的严密逻辑架构，为越现代生命困境提供坚实的理论基石。

（）“现实的人”：马克思人学生命观的逻辑起点

不同于切唯心主义和旧唯物主义理解生命的范式，马克思人学生命观不是始于抽象的观念或验的设定，而是把“现实的人”作为鲜活而能动的理论基点，完成了哲学史上的“哥白尼式革命”。“现实的人”是处于社会历史中的具体的人，有着生存、发展、意义这三重需求：生存需求即为了维系自身生理存在的基本需要，这是切历史的前提；发展需求即人渴望以实践拓展能力的广度与度；意义需求指人不拘于生物存活，还会孜孜不倦追问生命价值和越。“现实的人”是囊括“人的自我意识、自由自觉的感对象活动、社会关系的总和、具体的生产生活式”四维层次的生命存在[21]：自我意识将人的生命活动作为意识对象，使人能够反思、筹划与选择，奠定了人的主体前提；自由自觉的感对象活动指人作为种感对象的非静观生命存在，在改造世界的过程中对象化自身的意志、情感、审美，是人的本质的内在根据；社会关系的总和是人的本质的外在表现，任何个体并非孤立原子，而是被编织在由经济、政、文化等关系构成的社会网络中；具体的生产生活式构成人的直接存在样态，呈现人在特定生产力与生产关系中的微观日常生活，展示了人们如何组织生产、交往、理解世界等具象。“现实的人”处于人与自然、人与社会、人与自身三大矛盾关系中：自然为人类发展提供生产生活资料依托，资本逻辑却狂攫取和掠夺自然资源，造成环境恶化和资源匮乏，人与自然关系紧张；人丧失他人信任与友谊，从狭隘视野审视其对自己的价值，只看对是否有用而非是否友好相处，这种交往危机直接致人与社会对立，人群中弥漫着功利化、形式化、商品化、精致利己主义化的裂缝；人在丧失自然和社会的同时也丧失自身、迷失自我，为谋生不得不放弃自由自觉的类生活，私欲膨胀、精空虚、内心残缺，被意义危机困扰，不断尝试“找”并渴望“回”，却始终找不到存在价值和目的归宿，陷入可归的落寞与寂寥。

（二）“实践”：马克思人学生命观的以贯之之道

马克思人学生命观不是静态的描述或茶杯里的风暴，而是以实践瓦解了传统形而上学在书斋中建立的脱离现实的纯思辨大厦[22]，关切真实生活场域，贯通物质与精、主体与客体、心与物、感与理，使人们重新占有属于人的世界和关系[23]（P443）。先，实践作为人之生命存在与发展的动力，是满足生存、发展、意义三重需求的根本途径：生存直接依赖物质生产，人们改造自然以获取生活资料，维系自然生命；满足发展需求同样仰赖于实践，人在改造外部世界中使本质力量对象化，生成新的技能、知识、能力，不断破自身局限；意义的实现也离不开实践，意义不是先验赋予或纯粹内省的产物，而是生成于主体与世界的能动关系中。人在为实现某种价值理想而奋斗的洪流中找到生命的向感和意义感。其次，实践是统整“人的自我意识、自由自觉的感对象活动、社会关系的总和、具体的生产生活式”四维层次的现实载体：人的自我意识并非端产生，而是发生于实践并通过实践结果来反观自身；自由自觉的感对象活动既是感物质活动，又渗透着人的目的与创造；人的社会关系的演变，亦是个体在实践中被社会化而形成的关系网；具体的生产生活式可谓特定历史阶段人类实践活动的总体样态与稳定模式。后，实践是解决人与自然、人与社会、人与自身三大矛盾的基本式。三大矛盾构成人的基本张力，而矛盾解决只能诉诸实践：实践是实现人与自然和谐共生的唯途径，人类借此认识自然规律、利用自然力量，动自然的人化和人化的自然；社会关系生产和制度变革、交往形式完善、公正秩序建立等不需要实践，个体与共同体、自由与规范等的调解也依靠实践；人通过实践不断优化自我、规制欲望，在克服外在限制的同时越内在局限，实现精成长与人格健全，促进自我实现。

（三）“人的整体生命存在”：马克思人学生命观的价值旨归

马克思人学生命观的价值理想聚焦于人的整体生命存在，这意味着人的内在丰富与外在可能充分展开，以实践来达成人与世界的相互成全和协调致。其，满足人的三重需求。资本主义的罪恶之即把人的丰富需求简化为单粗鄙的生存欲望，甚至生存也朝不保夕。整体生命存在先保障生存，使人挣脱物质匮乏，获得基本的安全感，然后在此基础上满足发展需求，让人在智力、体力、审美与交往等面大展身手，不再局限于片面化、业化禁锢。人作为价值存在，能够在宏大的社会历史叙事与刻的自我理解中，定位生命的追求，建构意义世界。其二，统整人的生命四维存在。生命异化集中表现为人的生命四维存在割裂，实现人的整体生命存在要重建其统与活力，唤醒并提升自我意识，使人从资本逻辑型塑的意识中清醒，认识到自身的整体需求与类本质，彰显主体的完整；也要恢复自由自觉的感对象活动的本来面貌，使劳动不再是迫于生计的外在强制，而是成为发挥潜能、实现价值的自由创造活动和生命需要；还要改造并丰富社会关系的总和，破基于私有制和阶对立的压迫与物化关系，建立基于共同占有与自由个的美好联系；后要变革具体的生产生活式，使其从消费主义的急功近利状态转变为符人真正需要的可持续健康文明状态。其三，处理好三大关系。要越人对自然征服的主客对立模式从而建立契生态文明的人与自然和谐共生新图景。人不是自然的暴君，而是守护者与对话者，能在感受自然的生命律动中获得滋养。社会不压制个而是提供个体自由发展的条件，个体不是社会的离心原子，其自由发展成为共同体繁荣的基础；通过向外开拓与向内省思以克服人的感与理、灵与肉、理想与现实的分裂，终达成生命的丰盈与自由。

四、马克思人学生命观的辩证特质

马克思之所以能科学认识人之生命，在于他不把生命看作抽象或单维的存在，而是将其置于具体的生活世界中来整体考察，肯定人的现实存在和历史发展。人之生命不是虚幻、孤立、僵化的，而是具有自然与类特、社会与历史、文明与进步等辩证统属。

（）自然与类特的统

大自然在长期演化进程中，既产生了自发生命活动的自然物，也产生了自觉的、有意识的生命活动的自然物，即人类。“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。正是由于这点，人才是类存在物。”[15]（P162）有意识的生命活动即马克思指认的“类存在物”，即人的生命活动，具有区别于动物的属人。马克思强调，人类的有意识的生命活动是对象、关系的，既建立了人对世界的否定统关系，也创造了人类特有的存在式及文明。就此而言，人类既是自然而然的存在，是自己创造自己的自然的类特存在。自然与类特构成人这“类存在物”的双重规定[24]。进步看，人作为自然产生的“类存在物”，其生命活动既有自然，又有摆脱动物生存式的类特，能够造符全人类共同价值和利益的人类命运共同体。历史和现实表明，“人离开狭义的动物越远，就越是有意识地自己创造自己的历史”[25]（P479），因此，人越狭义的动物的程度本质上就是人类文明发展的程度。当然，这不仅需要创造的生产力即属人的自然界，也应反思和矫正人类文明发展式。恩格斯提醒不要过分陶醉于对自然界的胜利，因为“对于每次这样的胜利，自然界都对我们进行报复”[25]（P769）。同样，我们也不能陶醉于人类目前所创造的文明。面对资本主义现代化带来的诸多现代问题，亟需重新审视人类与自然、人的自然与类特的相互规定，创建符人的生命活动类本质和自然发展规律的人类文明新形态。

（二）社会与历史的统

“‘特殊的人格’的本质不是人的胡子、液、抽象的肉体，而是人的社会特质。”[23]（P270）动物与世界的关系是直接的肯定统，而人类生命则要在动态变化的实践中不断创生、完善、发展和越。因此，人不仅生存于自然界，而且通过现实的物质生产式，创造并生活于“真正的、人本学的自然界”[15]（P193），即现代社会的特定历史阶段之中。就此而言，人的生命是群居、历史的存在，需要在与社会、集体、他人的作交往中维持生存并获得丰富的生命内容。个人和他直接或间接交往的其他切人的发展决定了这个人的发展[14]（P515）。人与人的互动协作促进了个体发展和社会进步，通过冲破地域和民族界限的普遍交往动世界历史形成。马克思既度肯定工业以异化的形式创造了现代社会，也提出“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来构造”，而“人也按照美的规律来构造”[15]（P163）。这意味着，人的自由自觉的对象活动是目的与规律、科学与价值的统。人的社会历史活动不仅承担着特定的社会制度、文化传统、价值观念等带来的使命与责任，而且隐含着为层的越经济、政和社会需求的对美好生活的需求与统摄人的认知、价值判断的对生活的“审美判断”[24]。马克思强调，“人以种的式，即作为个完整的人，占有自己的的本质”[15]（P189）。以实现美好生活为目的的人的活动才是按照美的规律构造的社会、历史生命活动，才能在社会发展进程中越资本主义生产关系之下的生命样态，以种“的式”占有人的“的本质”，会生命的物质与精、受动与主动、自在与自为、有限与越的有机统。

（三）文明与进步的统

相较于自发的动物状态、异化的社会对抗而言，文明般指与野蛮相对立的状态，其现代含义是“进入开化状态的过程”[26]。马克思曾批判费尔巴哈把人只看做感对象而不是感活动，因而认识不到现代社会人们身处其中的感世界“是工业和社会状况的产物，是历史的产物，是世世代代活动的结果”[15]（P528-530）。这告诉我们，人在追求自身目的的社会历史活动中，创造了体现人的本质规定和能力水平的感世界和文明传统，并在文明的传承发展、交流互鉴中，以新的生命活动创造新的感世界，且以之铺垫人类自身发展和文明进步的先决条件。简言之，人之生命活动与条件彼此形塑，人作为历史剧中人与剧作者，“前提”与“结果”的辩证运动构成了动人类文明向层次进发的历史逻辑。不仅如此，马克思还从人的生命活动的主体角度，提出人类社会发展的“三形态”，即人的存在和发展要经历从“人的依赖”到“以物的依赖为基础的人的立”，再走向“自由个”的阶段[12]（P52），这是个自然历史的否定之否定过程。人以何种式生产和拥有构成人类文明的感世界，也就在何种程度上实现了自由自觉的类本质、类生命和人的自由发展[24]。马克思坚信，二阶段为三阶段创造了要条件，人类社会将进入共产主义社会，并创造出区别于资本主义现代、真正体现人类生命本质和人文价值的新文明。

总之，马克思人学生命观的形成与创变驻马店橡塑胶，是对西传统生命哲学批判继承和革命越的次思想进击。它直面资本主义现代带来的生命奴役困境，刻揭示了资本逻辑下生命存在的抽象化、碎片化。可贵的是，马克思未止步于批判，而是以历史辩证法洞见资本的双重，并指出扬弃生命异化的路径，即通过共产主义运动变革生产关系，终在人的实践活动中实现对类本质和类生命的占有与自由发展，达致“自由个”的文明新境界。马克思人学生命观蕴含的哲思与智慧在式现代化的伟大实践中获得了创造激活与升华。面，式现代化通过质量发展与共同富裕，夯实生命丰盈的物质根基，破解物的增值与人的贬值、世界历史“中心-边缘”二元对立的资本主义现代悖论。另面，式现代化通过物质文明与精文明协调发展，追求人与自然、人与社会、人与自身和谐共生，不断满足人民对美好生活的向往，彰显全人类共同价值，动构建人类命运共同体。这刻体现了对马克思所强调的自然与类特、社会与历史、文明与进步等辩证统的生命本质的把握。概言之，实践正以其对资本的辩证驾驭与人文规约，探索条既能释放“资本的伟大的文明作用”[12]（P90），又能有驯服其自我增殖本、范其侵蚀生命价值的特道路，昭示着人类文明新形态的光明前景。它启示人们，真正的文明进步然是生命尊严的自主挺立、生命价值的普遍认可与生命潜能的自由绽放。这条道路的延伸，正是马克思人学生命观在21世纪富生命力的注脚。